Longevity Pulse.

ОСЕТИНСКИЕ СВЯТЫЕ, КАК ОНИ ВИДЯТСЯ В ИСКУССТВЕ...<br>Художник Игорь Лотиев. Картина из серии &quot;Лики Вечности&quot; .<br>***В нашем изобразительном искусстве есть некоторые важные вещи, которые не находят своего грамотного &quot;онтологического&quot; оформления... То есть осетины имеют предания, очень грамотно составленные в плане эпико-идеологическом, но в искусстве эта сущностность нивелируется. В этом нет вины. У такого положения есть причины - у нас в целом плохо обстоят дела с философией, с глубиной проникновения в мистическую суть эпических фактов и процессов. Постараюсь объясниться, о чем речь... Замечу, делаю это первым, мне неизвестны авторы, которые ставят вопрос &quot;герметического&quot; содержания многих известных эпических и религиозных образов. Приходится часто задавать вопросы, чтобы выяснить - что мы имеем в виду изображая &quot;явления и героев&quot; в том или ином виде, с тем или иным антуражем... <br>Насколько это важно я нередко называл в связи с известным полотном, с пирующими нартами/скифами. Не раз отмечал изъян теологического содержания картины... (Если) это молитва, то у действа есть канонические рамки изображения - за Фэнгом кувии не садились в полном вооружении, как здесь показано, тем более в шлемах, с мечами... Только &quot;хитоны&quot;, ничего лишнего... Насколько это важно, показывают некоторые осетинские предания и факты осетинской истории. В них описаны истории коварных нападений на осетинских старших и военных предводителей. Их приглашали на пиры и, зная, что у осетин принято отставлять оружие и садиться за финг&quot; безоружными, нападали предательски...Так уничтожалась родовая элита осетин... В то время, как осетины оставались в традиции, с каноническими формами и нормами почитания Господа их противники уже прибегали в &quot;отступничеству&quot;, становились шакалами и клятвопреступниками. Чем дальше, тем грязней становились шакалы...&#33; <br>Одна из подобных эпических сцен описана в истории о гибели царя Осов - Ос-Багатара, предательский убитого молодым &quot;шакалом&quot; Горгасалом. На деле, здесь история, в которой описан стадиальный переход воинов-царей патриархального общества (Ос-багатар), на профессиональных воинов, у которых предательство стало &quot;военной хитростью&quot;. Осетины, как бывает, поздно приняли нормы нового военного искусства, в котором уже не было рыцарской морали, но были &quot;коварные приемы&quot;, собранные в Своды &quot;тактики и стратегии военного искусства&#33; Этот &quot;Горгасал&quot;, кстати, был признан грузинами царем. Хотя они к нему, к иранцу по &quot;крови&quot; не имеют отношения. Исторические &quot;Гург Арсланы&quot; - это эпоха поздних военных элит, которых (условно) можно поместить в эпоху сарматских &quot;катафрактариев&quot;... <br>Есть искусство, которое выражает личное отношение к жизни и культуре, к религии народа. К таким явлениям не может быть претензий, кроме как эстетических. Однако есть у народа в культуре такие масштабные архетипические &quot;образы&quot;, к которым не очень подходит &quot;личное отношение&quot;. Есть хорошее понятие &quot;ноумен&quot;, которым Кант обозначил сложное понятие &quot;вещи в себе&quot;...<br>***Ноумен (от греч. noúmenon — постигаемое) - философское понятие, означающее мир вещей, существующих вне чувственного восприятия. Иными словами — то, что можно мыслить, но невозможно воспринять органами чувств. Это очень важно понятие, при формировании образов, которые касаются &quot;божественного&quot;&#33; <br><br>В нашем случае, при обсуждении картин Лотиева и прочих мастеров, несомненно талантливых, не преступление, разумеется, писать святых по своему вкусу... Но для нации важной задачей является некий общий &quot;антропософский&quot; подход к персоналиям святых, в которых есть узнаваемые &quot;черты и символы&quot;, но нет похожести на конкретные предметы, на конкретных людей... Не знаю, как это вразумительно отметить, но приведу пример с Тугановым... Его &quot;галерея&quot; нартских образов не вызывает никаких частных &quot;параллелей&quot;, но они узнаваемы&#33; И важной чертой этой узнаваемости является &quot;универсализм&quot; - вселенскость, космизм, обобщенность, в котором собраны характерные частности, но частного там меньше фсего&#33; В этом сущность Бога, божества - его взгляд, &quot;образ&quot; не выражает &quot;частность&quot;, там нет какого-то особого чувства, его нельзя по мирски персонифицировать, но есть именно тот динамический &quot;комплекс&quot;, от которого возникает всеохватывающий &quot;трепет&quot;...&#33; Это некотором роде, как и есть ноумен Канта... И так определяется сущность Бога: не похож ни на кого, но фсе в Нем&#33; <br>*** Не хочется свои статьи превращать в онтологические исследования и наставления, но сказанного вполне достаточно, чтобы развить мысли и предложить осетинским художникам, самым &quot;эпичным&quot; в мире, чтобы имели представлении о сути и сущности отображения эпических героев, святых, явлений...&#33; <br>***Насколько важно правильное отображение эпических героев и святых в художественном искусстве? На этот процесс надо смотреть очень и очень осторожно и ответственно. В физическом мире эпические &quot;образы&quot; - одни из самых могучих и кумулятивных средств проникновения в подсознание, в сферу неосознанного, душевного, в которой происходит формирование &quot;архетипов&quot;. А здесь одна из важных &quot;секреций&quot; интуитивных связей с миром фактов и явлений. Которые должны носить непременно позитивный возвышенный характер, ибо Господь сказал: Радуйтесь&#33; А посвященные признали Уныние великим грехом&#33;<br>хдд

ОСЕТИНСКИЕ СВЯТЫЕ, КАК ОНИ ВИДЯТСЯ В ИСКУССТВЕ...<br>Художник Игорь Лотиев. Картина из серии &quot;Лики Вечности&quot; .<br>***В нашем изобразительном искусстве есть некоторые важные вещи, которые не находят своего грамотного &quot;онтологического&quot; оформления... То есть осетины имеют предания, очень грамотно составленные в плане эпико-идеологическом, но в искусстве эта сущностность нивелируется. В этом нет вины. У такого положения есть причины - у нас в целом плохо обстоят дела с философией, с глубиной проникновения в мистическую суть эпических фактов и процессов. Постараюсь объясниться, о чем речь... Замечу, делаю это первым, мне неизвестны авторы, которые ставят вопрос &quot;герметического&quot; содержания многих известных эпических и религиозных образов. Приходится часто задавать вопросы, чтобы выяснить - что мы имеем в виду изображая &quot;явления и героев&quot; в том или ином виде, с тем или иным антуражем... <br>Насколько это важно я нередко называл в связи с известным полотном, с пирующими нартами/скифами. Не раз отмечал изъян теологического содержания картины... (Если) это молитва, то у действа есть канонические рамки изображения - за Фэнгом кувии не садились в полном вооружении, как здесь показано, тем более в шлемах, с мечами... Только &quot;хитоны&quot;, ничего лишнего... Насколько это важно, показывают некоторые осетинские предания и факты осетинской истории. В них описаны истории коварных нападений на осетинских старших и военных предводителей. Их приглашали на пиры и, зная, что у осетин принято отставлять оружие и садиться за финг&quot; безоружными, нападали предательски...Так уничтожалась родовая элита осетин... В то время, как осетины оставались в традиции, с каноническими формами и нормами почитания Господа их противники уже прибегали в &quot;отступничеству&quot;, становились шакалами и клятвопреступниками. Чем дальше, тем грязней становились шакалы...&#33; <br>Одна из подобных эпических сцен описана в истории о гибели царя Осов - Ос-Багатара, предательский убитого молодым &quot;шакалом&quot; Горгасалом. На деле, здесь история, в которой описан стадиальный переход воинов-царей патриархального общества (Ос-багатар), на профессиональных воинов, у которых предательство стало &quot;военной хитростью&quot;. Осетины, как бывает, поздно приняли нормы нового военного искусства, в котором уже не было рыцарской морали, но были &quot;коварные приемы&quot;, собранные в Своды &quot;тактики и стратегии военного искусства&#33; Этот &quot;Горгасал&quot;, кстати, был признан грузинами царем. Хотя они к нему, к иранцу по &quot;крови&quot; не имеют отношения. Исторические &quot;Гург Арсланы&quot; - это эпоха поздних военных элит, которых (условно) можно поместить в эпоху сарматских &quot;катафрактариев&quot;... <br>Есть искусство, которое выражает личное отношение к жизни и культуре, к религии народа. К таким явлениям не может быть претензий, кроме как эстетических. Однако есть у народа в культуре такие масштабные архетипические &quot;образы&quot;, к которым не очень подходит &quot;личное отношение&quot;. Есть хорошее понятие &quot;ноумен&quot;, которым Кант обозначил сложное понятие &quot;вещи в себе&quot;...<br>***Ноумен (от греч. noúmenon — постигаемое) - философское понятие, означающее мир вещей, существующих вне чувственного восприятия. Иными словами — то, что можно мыслить, но невозможно воспринять органами чувств. Это очень важно понятие, при формировании образов, которые касаются &quot;божественного&quot;&#33; <br><br>В нашем случае, при обсуждении картин Лотиева и прочих мастеров, несомненно талантливых, не преступление, разумеется, писать святых по своему вкусу... Но для нации важной задачей является некий общий &quot;антропософский&quot; подход к персоналиям святых, в которых есть узнаваемые &quot;черты и символы&quot;, но нет похожести на конкретные предметы, на конкретных людей... Не знаю, как это вразумительно отметить, но приведу пример с Тугановым... Его &quot;галерея&quot; нартских образов не вызывает никаких частных &quot;параллелей&quot;, но они узнаваемы&#33; И важной чертой этой узнаваемости является &quot;универсализм&quot; - вселенскость, космизм, обобщенность, в котором собраны характерные частности, но частного там меньше фсего&#33; В этом сущность Бога, божества - его взгляд, &quot;образ&quot; не выражает &quot;частность&quot;, там нет какого-то особого чувства, его нельзя по мирски персонифицировать, но есть именно тот динамический &quot;комплекс&quot;, от которого возникает всеохватывающий &quot;трепет&quot;...&#33; Это некотором роде, как и есть ноумен Канта... И так определяется сущность Бога: не похож ни на кого, но фсе в Нем&#33; <br>*** Не хочется свои статьи превращать в онтологические исследования и наставления, но сказанного вполне достаточно, чтобы развить мысли и предложить осетинским художникам, самым &quot;эпичным&quot; в мире, чтобы имели представлении о сути и сущности отображения эпических героев, святых, явлений...&#33; <br>***Насколько важно правильное отображение эпических героев и святых в художественном искусстве? На этот процесс надо смотреть очень и очень осторожно и ответственно. В физическом мире эпические &quot;образы&quot; - одни из самых могучих и кумулятивных средств проникновения в подсознание, в сферу неосознанного, душевного, в которой происходит формирование &quot;архетипов&quot;. А здесь одна из важных &quot;секреций&quot; интуитивных связей с миром фактов и явлений. Которые должны носить непременно позитивный возвышенный характер, ибо Господь сказал: Радуйтесь&#33; А посвященные признали Уныние великим грехом&#33;<br>хдд

ОСЕТИНСКИЕ СВЯТЫЕ, КАК ОНИ ВИДЯТСЯ В ИСКУССТВЕ...<br>Художник Игорь Лотиев. Картина из серии &quot;Лики Вечности&quot; .<br>***В нашем изобразительном искусстве есть некоторые важные вещи, которые не находят своего грамотного &quot;онтологического&quot; оформления... То есть осетины имеют предания, очень грамотно составленные в плане эпико-идеологическом, но в искусстве эта сущностность нивелируется. В этом нет вины. У такого положения есть причины - у нас в целом плохо обстоят дела с философией, с глубиной проникновения в мистическую суть эпических фактов и процессов. Постараюсь объясниться, о чем речь... Замечу, делаю это первым, мне неизвестны авторы, которые ставят вопрос &quot;герметического&quot; содержания многих известных эпических и религиозных образов. Приходится часто задавать вопросы, чтобы выяснить - что мы имеем в виду изображая &quot;явления и героев&quot; в том или ином виде, с тем или иным антуражем... <br>Насколько это важно я нередко называл в связи с известным полотном, с пирующими нартами/скифами. Не раз отмечал изъян теологического содержания картины... (Если) это молитва, то у действа есть канонические рамки изображения - за Фэнгом кувии не садились в полном вооружении, как здесь показано, тем более в шлемах, с мечами... Только &quot;хитоны&quot;, ничего лишнего... Насколько это важно, показывают некоторые осетинские предания и факты осетинской истории. В них описаны истории коварных нападений на осетинских старших и военных предводителей. Их приглашали на пиры и, зная, что у осетин принято отставлять оружие и садиться за финг&quot; безоружными, нападали предательски...Так уничтожалась родовая элита осетин... В то время, как осетины оставались в традиции, с каноническими формами и нормами почитания Господа их противники уже прибегали в &quot;отступничеству&quot;, становились шакалами и клятвопреступниками. Чем дальше, тем грязней становились шакалы...&#33; <br>Одна из подобных эпических сцен описана в истории о гибели царя Осов - Ос-Багатара, предательский убитого молодым &quot;шакалом&quot; Горгасалом. На деле, здесь история, в которой описан стадиальный переход воинов-царей патриархального общества (Ос-багатар), на профессиональных воинов, у которых предательство стало &quot;военной хитростью&quot;. Осетины, как бывает, поздно приняли нормы нового военного искусства, в котором уже не было рыцарской морали, но были &quot;коварные приемы&quot;, собранные в Своды &quot;тактики и стратегии военного искусства&#33; Этот &quot;Горгасал&quot;, кстати, был признан грузинами царем. Хотя они к нему, к иранцу по &quot;крови&quot; не имеют отношения. Исторические &quot;Гург Арсланы&quot; - это эпоха поздних военных элит, которых (условно) можно поместить в эпоху сарматских &quot;катафрактариев&quot;... <br>Есть искусство, которое выражает личное отношение к жизни и культуре, к религии народа. К таким явлениям не может быть претензий, кроме как эстетических. Однако есть у народа в культуре такие масштабные архетипические &quot;образы&quot;, к которым не очень подходит &quot;личное отношение&quot;. Есть хорошее понятие &quot;ноумен&quot;, которым Кант обозначил сложное понятие &quot;вещи в себе&quot;...<br>***Ноумен (от греч. noúmenon — постигаемое) - философское понятие, означающее мир вещей, существующих вне чувственного восприятия. Иными словами — то, что можно мыслить, но невозможно воспринять органами чувств. Это очень важно понятие, при формировании образов, которые касаются &quot;божественного&quot;&#33; <br><br>В нашем случае, при обсуждении картин Лотиева и прочих мастеров, несомненно талантливых, не преступление, разумеется, писать святых по своему вкусу... Но для нации важной задачей является некий общий &quot;антропософский&quot; подход к персоналиям святых, в которых есть узнаваемые &quot;черты и символы&quot;, но нет похожести на конкретные предметы, на конкретных людей... Не знаю, как это вразумительно отметить, но приведу пример с Тугановым... Его &quot;галерея&quot; нартских образов не вызывает никаких частных &quot;параллелей&quot;, но они узнаваемы&#33; И важной чертой этой узнаваемости является &quot;универсализм&quot; - вселенскость, космизм, обобщенность, в котором собраны характерные частности, но частного там меньше фсего&#33; В этом сущность Бога, божества - его взгляд, &quot;образ&quot; не выражает &quot;частность&quot;, там нет какого-то особого чувства, его нельзя по мирски персонифицировать, но есть именно тот динамический &quot;комплекс&quot;, от которого возникает всеохватывающий &quot;трепет&quot;...&#33; Это некотором роде, как и есть ноумен Канта... И так определяется сущность Бога: не похож ни на кого, но фсе в Нем&#33; <br>*** Не хочется свои статьи превращать в онтологические исследования и наставления, но сказанного вполне достаточно, чтобы развить мысли и предложить осетинским художникам, самым &quot;эпичным&quot; в мире, чтобы имели представлении о сути и сущности отображения эпических героев, святых, явлений...&#33; <br>***Насколько важно правильное отображение эпических героев и святых в художественном искусстве? На этот процесс надо смотреть очень и очень осторожно и ответственно. В физическом мире эпические &quot;образы&quot; - одни из самых могучих и кумулятивных средств проникновения в подсознание, в сферу неосознанного, душевного, в которой происходит формирование &quot;архетипов&quot;. А здесь одна из важных &quot;секреций&quot; интуитивных связей с миром фактов и явлений. Которые должны носить непременно позитивный возвышенный характер, ибо Господь сказал: Радуйтесь&#33; А посвященные признали Уныние великим грехом&#33;<br>хдд

ОСЕТИНСКИЕ СВЯТЫЕ, КАК ОНИ ВИДЯТСЯ В ИСКУССТВЕ...<br>Художник Игорь Лотиев. Картина из серии &quot;Лики Вечности&quot; .<br>***В нашем изобразительном искусстве есть некоторые важные вещи, которые не находят своего грамотного &quot;онтологического&quot; оформления... То есть осетины имеют предания, очень грамотно составленные в плане эпико-идеологическом, но в искусстве эта сущностность нивелируется. В этом нет вины. У такого положения есть причины - у нас в целом плохо обстоят дела с философией, с глубиной проникновения в мистическую суть эпических фактов и процессов. Постараюсь объясниться, о чем речь... Замечу, делаю это первым, мне неизвестны авторы, которые ставят вопрос &quot;герметического&quot; содержания многих известных эпических и религиозных образов. Приходится часто задавать вопросы, чтобы выяснить - что мы имеем в виду изображая &quot;явления и героев&quot; в том или ином виде, с тем или иным антуражем... <br>Насколько это важно я нередко называл в связи с известным полотном, с пирующими нартами/скифами. Не раз отмечал изъян теологического содержания картины... (Если) это молитва, то у действа есть канонические рамки изображения - за Фэнгом кувии не садились в полном вооружении, как здесь показано, тем более в шлемах, с мечами... Только &quot;хитоны&quot;, ничего лишнего... Насколько это важно, показывают некоторые осетинские предания и факты осетинской истории. В них описаны истории коварных нападений на осетинских старших и военных предводителей. Их приглашали на пиры и, зная, что у осетин принято отставлять оружие и садиться за финг&quot; безоружными, нападали предательски...Так уничтожалась родовая элита осетин... В то время, как осетины оставались в традиции, с каноническими формами и нормами почитания Господа их противники уже прибегали в &quot;отступничеству&quot;, становились шакалами и клятвопреступниками. Чем дальше, тем грязней становились шакалы...&#33; <br>Одна из подобных эпических сцен описана в истории о гибели царя Осов - Ос-Багатара, предательский убитого молодым &quot;шакалом&quot; Горгасалом. На деле, здесь история, в которой описан стадиальный переход воинов-царей патриархального общества (Ос-багатар), на профессиональных воинов, у которых предательство стало &quot;военной хитростью&quot;. Осетины, как бывает, поздно приняли нормы нового военного искусства, в котором уже не было рыцарской морали, но были &quot;коварные приемы&quot;, собранные в Своды &quot;тактики и стратегии военного искусства&#33; Этот &quot;Горгасал&quot;, кстати, был признан грузинами царем. Хотя они к нему, к иранцу по &quot;крови&quot; не имеют отношения. Исторические &quot;Гург Арсланы&quot; - это эпоха поздних военных элит, которых (условно) можно поместить в эпоху сарматских &quot;катафрактариев&quot;... <br>Есть искусство, которое выражает личное отношение к жизни и культуре, к религии народа. К таким явлениям не может быть претензий, кроме как эстетических. Однако есть у народа в культуре такие масштабные архетипические &quot;образы&quot;, к которым не очень подходит &quot;личное отношение&quot;. Есть хорошее понятие &quot;ноумен&quot;, которым Кант обозначил сложное понятие &quot;вещи в себе&quot;...<br>***Ноумен (от греч. noúmenon — постигаемое) - философское понятие, означающее мир вещей, существующих вне чувственного восприятия. Иными словами — то, что можно мыслить, но невозможно воспринять органами чувств. Это очень важно понятие, при формировании образов, которые касаются &quot;божественного&quot;&#33; <br><br>В нашем случае, при обсуждении картин Лотиева и прочих мастеров, несомненно талантливых, не преступление, разумеется, писать святых по своему вкусу... Но для нации важной задачей является некий общий &quot;антропософский&quot; подход к персоналиям святых, в которых есть узнаваемые &quot;черты и символы&quot;, но нет похожести на конкретные предметы, на конкретных людей... Не знаю, как это вразумительно отметить, но приведу пример с Тугановым... Его &quot;галерея&quot; нартских образов не вызывает никаких частных &quot;параллелей&quot;, но они узнаваемы&#33; И важной чертой этой узнаваемости является &quot;универсализм&quot; - вселенскость, космизм, обобщенность, в котором собраны характерные частности, но частного там меньше фсего&#33; В этом сущность Бога, божества - его взгляд, &quot;образ&quot; не выражает &quot;частность&quot;, там нет какого-то особого чувства, его нельзя по мирски персонифицировать, но есть именно тот динамический &quot;комплекс&quot;, от которого возникает всеохватывающий &quot;трепет&quot;...&#33; Это некотором роде, как и есть ноумен Канта... И так определяется сущность Бога: не похож ни на кого, но фсе в Нем&#33; <br>*** Не хочется свои статьи превращать в онтологические исследования и наставления, но сказанного вполне достаточно, чтобы развить мысли и предложить осетинским художникам, самым &quot;эпичным&quot; в мире, чтобы имели представлении о сути и сущности отображения эпических героев, святых, явлений...&#33; <br>***Насколько важно правильное отображение эпических героев и святых в художественном искусстве? На этот процесс надо смотреть очень и очень осторожно и ответственно. В физическом мире эпические &quot;образы&quot; - одни из самых могучих и кумулятивных средств проникновения в подсознание, в сферу неосознанного, душевного, в которой происходит формирование &quot;архетипов&quot;. А здесь одна из важных &quot;секреций&quot; интуитивных связей с миром фактов и явлений. Которые должны носить непременно позитивный возвышенный характер, ибо Господь сказал: Радуйтесь&#33; А посвященные признали Уныние великим грехом&#33;<br>хдд

ЕДИНСТВО С КОСМОСОМ - ПРОТИВ БЕЗДУХОВНОСТИ. Четвертая часть работы &quot;Стратегия и тактика выживания&quot; кандидата наук Роксаны Суреновны Ахвердян.<br><br>Выход в Космос и осознание глобального характера взаимосвязанности исторических, культурных, социальных и экономических процессов в человеческом обществе с процессами в Космосе – два великих итога ХХ века, которые сегодня, уже в ХХI веке определяют пути развития будущего человечества на основной магистрали его культурно-исторической эволюции.<br><br>Противоречия, вызванные односторонним развитием нашей цивилизации, во второй половине ХIХ века повлияли на появление нового направления в философии – космизма. В начале ХХ века его представители – такие видные ученые, как Н.Бердяев, Вл.Соловьев, Н.Федоров, П.Флоренский, Н.Лосский, выдвинули мысль о том, что человек – составная часть Вселенной, их не следует противопоставлять друг другу, а нужно рассматривать в единстве.<br><br>Ученые-космисты также считали, что мысль человека, его сознание - такая же принадлежность Космоса, как и звезды, Галактика. Отсюда следует необходимость их цельного восприятия, понимания того, что наша планета – не замкнутая, а открытая система.<br><br>Философия космизма открыла новые пути другим наукам. Необходимость новых подходов носилась в напряженной атмосфере первых же десятилетий ХХ века. Новое мышление зарождалось и крепло в научных лабораториях, уточнялось благодаря новым открытиям.<br><br>Появилась целая плеяда ученых-мыслителей, которые заложили не только основы новой картины мира, но и поняли роль синтеза, объединения в создании новых наук и в выходе человечества на новый виток эволюции. Среди этих ученых были К.Циолковский, Д.Менделеев, И.Сеченов, В.Вернадский, Э.Леруа, П.Тейяр де Шарден, Н.Вавилов, А.Чижевский.<br><br>СТРАТЕГИЯ И ТАКТИКА ВЫЖИВАНИЯ. Эскиз мирового эволюционного процесса. Роксана Ахвердян. Читать всю работу на сайте - www.astrologanna.com/Strategia.htm